Ficta eloquentia

El movimien­to reformista y el mun­do de la pági­na impre­sa han ido lig­a­dos des­de sus orí­genes, algo que difer­en­cia a la Refor­ma del resto de movimien­tos het­ero­dox­os o heréti­cos de prin­ci­p­ios de la Edad Mod­er­na. La pop­u­lar­ización de su men­saje a través de los “medios de masas” —val­ga el salto con­cep­tu­al— de la época ini­cia una de las car­ac­terís­ti­cas más duraderas de la prax­is políti­ca occi­den­tal: la coor­di­nación de men­saje, ide­ología y acción medi­ante mod­os están­dares de pro­duc­ción cul­tur­al e infor­ma­ti­va.

Los pro­duc­tos pro­pa­gandís­ti­cos crea­d­os por la Refor­ma se div­i­den en dos ámbitos bien delim­i­ta­dos. Por un lado, las bib­lias en vul­gar, pro­fusa­mente ilustradas con graba­dos y, por otro, plie­gos suel­tos o pequeños libros donde las imá­genes sir­ven para situ­ar el movimien­to tan­to en sus coor­de­nadas doc­tri­nales, como en su relación con el papa­do y otras instan­cias políti­cas. Hoy os trai­go un doc­u­men­to que desta­ca, pre­cisa­mente, por com­bi­nar ambas ten­den­cias.

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Lucas Cranach el viejo com­pu­so 13 graba­dos a prin­ci­p­ios de la segun­da déca­da del siglo XVI para ilus­trar el con­traste entre la acti­tud de Cristo con el com­por­tamien­to de la curia romana y, prin­ci­pal­mente, el Papa. Para ello, Cranach se inspiró en ilus­tra­ciones de la Bib­lia con­tra­stan­do cada una de ellas con la ima­gen que la Refor­ma quería pro­mover del papa­do. La obra se llamó Pas­sion­al Christi und Antichristi.

El tex­to fue pub­li­ca­do en las pren­sas de Wit­ten­berg en 1521. La labor real­iza­da por Cranach había sido hon­rosa, y habit­u­al, para artis­tas de la tal­la de Albrecht Durero o Hans Hol­bein. Sin embar­go, Cranach va a impon­er el mod­e­lo por defec­to para la icono­grafía reformista con ella y con la ilus­tra­ciones para el Sep­tem­bertes­ta­ment (1522) de Lutero. La obra ofrece —den­tro de su carác­ter menor— una breve sín­te­sis de los mecan­is­mos que los reformis­tas emplearon para difundir su men­saje. El primero y más impor­tante de todos, es la sim­pli­ci­dad del carác­ter de Cristo, y el segun­do se hal­la deriva­do de él: expon­er de la man­era más direc­ta, clara e ilus­tra­ti­va la oposi­ción exis­tente entre el men­saje de Cristo y el de los herederos de la cát­e­dra de Pedro. Por enci­ma del uso del alemán —que facili­ta no solo la lec­tura a un públi­co más amplio, sino que otro públi­co aún may­or ile­tra­do pue­da seguir­la con facil­i­dad—, se encuen­tra el hecho de la icono­grafía: no es pre­ciso saber leer para acced­er al con­tenido de la obra, ni tam­poco es nece­sario un intér­prete.

La obra es un ejer­ci­cio de explo­ración de los límites del obje­to impre­so. Lo que más pesa en él no es el tex­to, sino aque­l­lo que lo tra­sciende casi de man­era inmedi­a­ta: oral­i­dad y rep­re­sentación sim­bóli­ca. En él se encuen­tran los orí­genes de la pren­sa escri­ta y de las hojas volan­deras que comen­z­a­ban a infor­mar a europeos de los acon­tec­imien­tos en el con­ti­nente, pero tam­bién reside ahí la esen­cia oral de la lit­er­atu­ra rena­cen­tista, que tra­sciende sus lim­ita­ciones para for­mu­lar nuevos moldes comu­nica­tivos y ámbitos de expre­sión híbri­dos.

Las imá­genes están sacadas del Archi­vo dig­i­tal de la Pitts The­ol­o­gy Library. Aunque la Richard Kessler Ref­or­ma­tion Col­lec­tion es muy lim­i­ta­da, os recomien­do la visi­ta si estáis intere­sa­dos en icono­grafía reformista.

Para aque­l­los intere­sa­dos en el Pas­sion­al, pueden encon­trarse edi­ciones dig­i­tal­izadas de la obra en otros lugares de Inter­net, por ejem­p­lo, en The Roy­al Library. Hay artícu­los divul­ga­tivos aquí y aquí.

Para un enfoque más académi­co, pueden verse, como intro­duc­ción:

* R. Stöber (2000), «Mar­tin Luthers Pas­sion­al Christi und Antichristi. Ein Plä­doy­er für die his­torisch-sys­tem­a­tis­che Kom­mu­nika­tion­swis­senschaft», Pub­lizis­tik XLV:1, pp. 1–19. †
* L. Palmer Wan­del (2007), «The Ref­or­ma­tion and the Visu­al Arts», en Po-Chia Hsia, R., The Cam­bridge His­to­ry of Chris­tian­i­ty. Vol­ume 6. Reform and Expan­sion 1500–1600, Cam­bridge — New York: Cam­bridge Uni­ver­si­ty Press, esp. pp. 353–358. †